歌德再興熱浪但丁攀比表忠

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歌德再興熱浪但丁攀比表忠

丁望

原題：七一歌德熱浪但丁攀比表忠
原載：信報〈思維漫步〉專欄，2018.7.5，A15版
上網：2018.10.16
字數：原文1,888，上網2,323

　　關鍵詞：歌德派，但丁派，集權化，講政治，四個偉大，兩個維護，核心，造神，表忠，紅利，工具化

圖1，毛朝（1949—1976）和本朝的政治特色之一，是「歌德」和造神。網絡圖片。

　　歌德派和但丁派，是流傳了60年的術語【註1】。如今這兩派仍是唱主旋律的活躍角色。

　　歌德派，指一味歌功頌德者；但丁（緊跟、緊盯的相似諧音）派，指緊跟領導者隨聲附和【註2】。今年的七一建黨日「主題活動」，又是「歌德」和「但丁」之聲，主調是：大國領袖，偉大思想，偉大旗幟，偉大飛躍，四個偉大。

　　1．姓黨講政治　頌四個偉大

　　七一的「主題活動」，圍繞「講政治」話題。6月30日，中共中央政治局的「集體學習」，以加強政治建設為主題，宣揚「講政治」的要義，一是堅守政治方向：「共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想」；二是「擁戴領袖」。早在2017年，熱中宣傳擁戴核心的重慶市委機關報《重慶日報》，發表「本報評論員」文〈旗幟鮮明講政治〉，聲稱：「旗幟鮮明講政治，要堅定自覺、全面具體地向黨的領導核心看齊。」【註3】

　　「一黨領導」的體制，以政治掛帥為一大特色，執政黨何時不是「講政治」和「姓黨」？這幾年大力宣傳「講政治」，實是回到毛的政治老路。

　　毛時代（1949—1976）一直強調政治掛帥；1965年前後，林彪大喊「突出政治」【註4】；在林彪之後，八九學潮後上台的總書記，則喊「講政治」；薄熙來的「重慶模式」，也高喊「講政治」【註5】。

　　現在天天「講政治」，相似於毛文革（1966—1976）時天天「講階級鬥爭」和讀毛語錄，旨在加強政治思想教育、推動個人崇拜的造神，使民眾更加工具化（絕對服從的馴服工具）。　

　圖2，軍報7月1日評論員文章，宣傳「堅決維護權威、維護核心、維護貫徹軍委主席制」。報紙書影。

　　2．宣傳兩維護　軍方多一項

　　今年七一前後的政治景觀，一是頌揚大國領袖和偉大思想在引領偉大飛躍；二是表達「兩個維護」：維護領袖的核心地位、維護核心的權威和集中統一領導。

　　軍報於7月1日發表社論和「本報評論員」文，突顯軍方的「七一熱」特別熾熱。

　　這兩篇評論宣揚「講政治」，要點之一，除了「兩個維護」之外，還加軍方的「維護和貫徹軍委主席負責制」，與軍委主席「保持高度一致」，以保障「把準政治方向……防範政治風險」；要點之二，是在「集中統一領導」之下，推進「四個偉大」（偉大鬥爭、偉大工程、偉大事業、偉大夢想）。

　　中共中央黨校原是弘揚胡耀邦實踐觀的高級政治學校，鼓吹決策、理論必須尊重事實和科學，接受實踐的檢驗，消除個人崇拜的造神之弊。如今，它已改造為「歌德」大本營。

　　中央黨校的常務副校長，在七一前發表長文於黨校的《學習時報》，宣揚「新時代中國特色社會主義思想」（下稱「新思想」），稱它是偉大思想理論、強起來的偉大飛躍，引領著「四個偉大」。他又說：「新思想」應「忠誠信奉」。　

　　 3．忠誠於核心　亮劍護核心

　　地方官競相攀比表忠，是這幾年政壇的「新常態」。

　　在七一表態中，新政治局委員、天津市委書記李鴻忠（62歲），被網民稱為表態效忠「積極分子」。他當過廣東省副省長、深圳市委書記，港人對他並不陌生。

　　七一前後，李鴻忠主持天津市多次的七一「主題活動」，表忠的次數特別多。

　　6月28日，他主持天津市深化「維護核心、鑄就忠誠」的主題教育實踐活動座談會。他的演講圍繞「講政治」，稱政治建設應擺在首位，要務是「兩個維護」：維護總書記在黨中央、全黨的核心地位，維護「黨中央權威和集中統一領導」（天津日報6.29）。

　　6月27日，他主導天津市委幹部「大講座」並發表「專題輔導報告」，稱頌「全黨核心、人民領袖、全軍統帥」的權威地位。他以「兩個維護」為主調，訓令幹部「以鋼鐵紀律維護核心絕對權威」，「鑄就對核心、對領袖、對黨組織的赤誠忠誠」；又稱「新思想」是黨的指導思想，是凝聚民族的「思想燈塔」（天津日報6.28）

　　6月26日，在天津市領導幹部警示教育大會，李鴻忠稱這是七一活動的重要內容，必須築牢「兩個維護」的思想根基，「做忠誠核心、追隨核心、捍衛核心的模範」，做到絕對忠誠、絕對可靠（天津日報6.27）。

　　其他新入政治局的高端地方大員（列位於「黨和國家領導人」的副國級高端官員），在七一前後或較早前也有類似的表態，但李鴻忠特別高調。

　　新疆少數民族中端、低端官員的表態，亦以維護、捍衛核心權威為主調，特別強調發聲亮劍、向「兩面人」開刀。

　　4．極度集權化　缺黨內民主

　　「一黨領導」體制遠離真正的法治軌道，缺乏制約權力的有效制度。十八大前的黨內文件雖提「黨內民主」和禁止個人崇拜，卻並無「黨內民主」。極度集權化衍生造神運動，是執政黨常見的政治場景。

　　在這種政治生態下，歌德派、但丁派可塗上政治安全的保護色，說不定還可享受「表忠紅利」。

　　自毛時代以來，逢迎、表忠「積極分子」多獲升官的回報。例如毛時代的「左王」柯慶施（上海市委第一書記）、李井泉（四川省委第一書記），於1958年5月被提升為政治局委員；原因是狂熱支持毛的大躍進、人民公社和土法煉鋼運動，逢迎造假之風，熱中「歌德」。

　　柯慶施說：「相信毛主席要相信到迷信的程度，服從毛主席要服從到盲從的程度」；李則說：「要跳起來摘果子嘛，不要站在那裏就想把果子摘到手。」【註6】

　　葉劍英的「十一講話」（1979），論析遏止個人崇拜：「任何領袖人物都不是神，都不可能沒有缺點和錯誤，都不應當加以神化」，這是對制約權力的政治願景，在現實政治中面對極大障礙。

　註：
　
　1，這是北京清華大學水利工程學教授黃萬里（1911—2001）提出的名稱，見於他的短篇小說〈花叢小語〉（1957），反右時列為「毒草」。　
　2．慶豐包歌德潮大大餐但丁熱
　3．重慶日報2017.5.31，1版。
　4．解放軍報1966.1.1.，1版。
　5．人民網2008.12.30。
　6．經濟日報1993.12.21，原山西省委第一書記陶魯茄文。