探索牛鬼蛇神破譯兩性隱碼

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探索牛鬼蛇神破譯兩性隱碼

丁望

原載：信報〈思維漫步〉專欄，2016.6.2，A17版
上網：2016.6.6
字數：原文1,888，上網2,630

　　關鍵詞：牛鬼蛇神，古典意涵，圖騰崇拜，性崇拜，性符號，解碼，破譯，移情投影

　　相關人物：杜牧，李賀，蒲松齡，文康，趙樸初，金庸，戴天，龔維英

　　引述歷史典籍：杜牧〈太常寺奉禮郎李賀詩集序〉，湯顯祖〈點校虞初志序〉，曹雪芹《紅樓夢》，文康《兒女英雄傳》，蒲松齡《聊齋志異》

圖1，印度卡修拉荷神廟外的性浮雕。

　　牛鬼蛇神具有當代政治意涵（貶義），還有古典意涵，許多人並不了解。

　　本文以歷史考證的視角，討論牛鬼蛇神的古典意涵，涉及兩性符號：在性崇拜思維之下，牛鬼、蛇神分別象徵女陰和男根（男性元根即陽具）；在伸延解讀中，提出性崇拜的「移情投影」觀。

　　1．走入時間廊　從唐到清代

　　「牛鬼蛇神」的出處，與晚唐詩人杜牧（803—852）和李賀（字長吉，790—816）有關。

　　50年前「61社論」刊出後，最早解釋「牛鬼蛇神」出處的，是金庸撰寫的明報社評。他提到杜牧評李賀的作品：「鯨呿鼇擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。」

　　後來，上海辭書出版社的《辭海》，有牛鬼蛇神的詞條，卻無政治意涵的解說，只引上述杜牧的〈李賀集序〉（按：應為〈太常寺奉禮郎李賀詩集序〉，又稱〈李長吉歌詩序〉），稱「原意比喻李賀詩的虛幻怪誕，後多用來比喻形形色色的壞人」（1999版，頁4102、4103）。

　　台北的《國語辭典》（行政院教育部主編），也有牛鬼蛇神的詞條，所引杜牧序名正確，舉例多於《辭海》。

　　就文學類而言，除唐代作家作品外，明、清文人筆下也有牛鬼蛇神。香港詩人、文學評論家戴天，在《信報．乘游錄》的〈讀書的時者〉（2007年5月9日，頁35），引明代戲劇名家湯顯祖（1550—1616）的〈點校虞初志序〉：「一切花妖木魅、牛鬼蛇神，則曼卿之野飲。意有所蕩激，語有所托歸」，論及「曠覽」的視野。湯顯祖說的牛鬼蛇神，似可視為浪漫型、神怪類「雜書」或事物。

　　清代小說《紅樓夢》和《兒女英雄傳》（文康著），有牛鬼蛇神的描寫。前者寫賈寶玉的話：「還提什麼念書？我最厭這些道學話。……肚子裏原沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。」（第82回）後者寫道：「外省那班作幕的，真真叫做牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。」（第20回）

　　2．佛教中蛇神　護衛著佛法

　　牛鬼蛇神的「古典源」，可上溯至遠古的神話傳說。

　　中國佛教文化研究所編、趙樸初（1907—2000，曾任佛教協會主席）題書名、寫〈前言〉的《俗語佛源》，有牛鬼蛇神詞條：「牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍」；蛇神，是佛教說的「人身蛇首的樂神，護衛佛法」，「後在俗語中衍為牛鬼蛇神一詞」。

　　〈前言〉謂：「1969年，我在『牛鬼蛇神』學習班學習了一段時期。」將此文與上述詞條連起來，頗有反諷味道，可感受詞語變遷的「中國特色社會主義」。

　　在佛語中的牛鬼蛇神是褒詞（蛇神「護衛佛法」）；在毛王朝和毛後的政治鬥爭中，牛鬼蛇神卻是貶詞，指不光彩的事物（如牛棚、牛鬼蛇神學習班）或專政對象。

　　《俗語佛源》說牛鬼和蛇神，未提及性別。安徽社會科學院（合肥）的學者龔維英，倒提到傳說中牛鬼和蛇神的性別。

　　3．解象徵符號　女陰和男根

　　他在《社會科學輯刊》雜誌發表的〈探索先民認識鬼神性別的密碼〉（以下稱〈探索〉），疏理諸神性別：「鬼神的性別是有別的，即鬼女神男，鬼神的提法亦若陰陽、雌雄……係母權制時代女尊男卑在語言中殘留的痕跡。」

　　〈探索〉的男女之辨，以牛鬼蛇神為例，引上述杜牧的序，但不涉及當代政治意涵。它認為，從杜牧筆下的牛鬼蛇神，到清代蒲松齡（1640—1715）的《聊齋志異》自序中的牛鬼蛇神，「絲毫沒有貶義」。

　　文學作品中的牛鬼蛇神，並不都無貶義，上引《紅樓夢》和《兒女英雄傳》，就帶有貶義。

　　〈探索〉解開的性別密碼是：

　　「牛鬼蛇神的牛，本是上古人關於女陰的象徵，故必與鬼構成連語。牛鬼蛇神的蛇，……成為男根的象徵，故必與神構成連語。牛鬼蛇神，真個是雌雄分明，男女有別。」

　　它提及性崇拜的演變：「以性崇拜而言，即肇自女陰崇拜，中經兩性同體崇拜，終於男根崇拜。」

　　大部頭的《中華文明史》（河北教育出版社，1989），也提到男、女性崇拜的軌跡：

　　「男性祖先崇拜起源於男性生殖器官即『祖』崇拜。……女性生殖崇拜過渡為兩性生殖崇拜，女陰崇拜與男『祖』崇拜同時並存，男女交媾受到特別重視。」

圖2，卡修拉荷神廟外展現的性崇拜。

　　4．古代性崇拜　牛鬼和蛇神

　　古代的圖騰崇拜，包含性崇拜即性器崇拜和生殖崇拜，關乎人類生存和生殖繁衍，《易經．繫辭》謂：「男女構精，萬物化生。」

　　全球各地的圖騰崇拜，有很多奇特之處。印度不少神廟的廟外有性愛浮雕，卡修拉荷（Khajurpaho）神廟的性愛浮雕尤為精細（圖1、2）。

　　現存的中華古代文化遺址，有許多性崇拜的符號。內蒙的陰山岩畫有男女性器官「特寫」和交媾「春畫」；雲南少數民族佤、納西等族，性器崇拜和生殖崇拜多姿多彩，把外形較特別的鐘乳石、幽泉、岩穴視為女陰象徵；廣東韶關丹霞山有疑似男女性器的陽元石和陰元石，衍生性崇拜，有人稱性崇拜聖地。

　　哈爾濱師範大學中文系教授傅道彬，精研多種民族的生殖崇拜文化，他研究新疆呼圖壁縣（今昌吉回族自治州轄區內，在烏魯木齊以北，克拉瑪依市東南）岩畫（圖3），以另一學者王炳華勾畫的岩畫為載體，述評性器崇拜和生殖崇拜。他提到一幅9女1男圖，最左邊斜臥裸男的陽具，指向右邊的女子（圖4），體現生殖崇拜，「反映……祖先們坦蕩蕩而悲壯的生命吶喊」（香港《潮流月刊》1991年2月總第48期，頁57—62）。

圖3，新疆呼圖壁縣岩畫，石雕。

圖4，呼圖壁縣岩圖中的性崇拜圖象，王炳華勾畫圖（臨摹圖）。

　　5．因實體聯想　有移情投影

　　從圖騰崇拜的歷史演變來看，〈探索〉對牛鬼蛇神的性符號解碼言之有理，但未完全解釋性密碼與男女性器官「外在形象」的連結。譬如，說蛇神的蛇是男根象徵，卻未說牛鬼的女陰象徵在哪裏？給讀者留下懸念。

　　英國社會人類學家馬林諾夫斯基（Bronislaw Kasper Malinowski, 1884—1942，祖籍波蘭）論及巫術時說：「相似產生相似，神秘影響可以藉關連而傳遞。」就鬼神傳說、神話故事而言，性崇拜的產生，與「相似」經驗和「圖象」的聯想有關。

　　〈探索〉解說牛鬼和蛇神的密碼，未分析相關的「聯想」。本文試伸延解讀。

　　古代神話故事豐富，不同朝代、民族的圖騰崇拜和性習俗差異大。但是，在差異中也有生活經驗的共同點。

　　鬼、神多為人與動物的混合，其隱藏的兩性符號，有賴人的生活經驗去摸索，並從經驗中聯想出一個「動人畫面」，才能產生性崇拜。例如蛇神的蛇是男根的象徵之說，讓人聯想蛇的伸縮自如，爬行敏捷，由此才有男根的「實體聯想」，從而消除蛇會咬人的恐懼感，轉化為「動人畫面」，衍生審美情趣。此聯想效應，本文稱為性崇拜的「移情投影」。