溫家寶動靜觀　行可行止可止

丁望　 原載：信報 2010.3.24 （星期三） 頁17　思維漫步

上網：2010.3.29

溫家寶在中外記者會上。

　　
　　
　　面對金融海嘯的“後危機”，溫家寶的憂患意識強，注重應對風險的策略。

　　就施政、外交而言，他的策略觀（動靜觀）體現於行止有度。在人大3月年會的記者會，他回答是否退市時說：“我們必須密切關注今年國內外經濟形勢走向，因時而動，就是說‘時進則進，時退則退，動靜不失其時’。這需要十分謹慎和靈活。”
　
　　他引述的“動靜不失其時”，出自《易經》第五十二卦“艮”的彖傳，本欄17日文〈溫總細說動靜 行止因時而化〉已有述評。
　　
　　本文從動靜（行止）的變化入手，詮釋“動靜不失其時”，涉及動靜觀的要素：時、機、勢；也述評追求的政治（或事業）景觀：行可行，止可止。

動靜易變　圓則行方則止

　　動與靜，是事物相對的狀態；動與靜的轉化，是易見的常態。在事物的千變萬化中，人們面對選擇行止的挑戰，當政者面對進退的抉擇。

　　《易經．繫辭》謂：“窮神知化，德之盛也。”以當代政治學的視角去伸延解讀，此話的意涵是：了解並窮究事物的神奇奧妙，對現實社會的千變萬化有深刻的認知，就可能有應對危機的智慧和德政（德之盛也）。

　　所謂動靜得宜，第一要素是時間，即該動（行）或該靜（止）的適當時間，故《易經》第五十二卦“艮”（艮有“止”之意涵）的彖傳曰：“動靜不失其時”，即：“時止則止，時行則行。”

　　“動靜不失其時”的“時”，不只是指時間，也有時局、時機的意涵。依據適當的時間、有利的形勢和機會（機緣），去決定動或靜（行與止），博弈的風險就會相對較低。彖傳所謂“止其所也”的“所”，或可解讀為適當的時機、地方。

　　《孫子兵法．勢》有獨特的動靜觀。本欄對它的解讀是：以動靜的轉化，去創造可以取勝的時機（契機）。它強調“善戰者，求之於勢”；它這樣解釋“勢”（勢態、時機）：“任勢者……如轉木石。木石之性，安則靜，危則動；方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。”

　　《孫子兵法》對動靜和行止的思辨，啟示人們在事物的千變萬化中創造時機：善於運用變動中的勢態者，有如移動木頭、石頭。木、石的特性，是放於平坦安穩之處便停下來（靜止），置於危坡則滾動；方的東西容易靜止，圓的東西卻易於滾動。要像從陡峭的高山推大圓石滾下山一樣，創造和把握有利的勢態。

　　“動靜不失其時”的智慧，還在於處事的謹慎。所謂“時止則止，時行則行”，有深思、慎行的“警示”。

　　《易經．繫辭》謂：“議之而後動，擬議以成其變化”，“君子安其身而後動”。在動（行）之前，要了解事物的變化，並比擬（假設）“動”之後可能面對的變化和風險，經充分討論之後才行動，行動之前要有博弈風險的安全保障機制（安其身）。

心之所向　雖艱險而無悔

　　溫家寶的動靜觀，重時、機、勢的要素。在深思、慎行中，他拿捏行與止的分際，深思中有濃濃的憂患意識。

　　在3月記者會上，他的開場白有這樣一段話：“道路依然不平坦，甚至充滿荊棘，但是我們應該記住這樣一條古訓：行百里者半九十。不可有任何鬆懈、麻痺和動搖。”

　　“古訓”源自《戰國策．秦策》的註家一條註釋，原句是：“行百里者，半於九十。”把走了九十里路當成只走一百里的一半，是憂患意識使然，也是對風險的警惕。
　
　　與憂患意識交錯的，是使命感。這是本欄對溫氏在記者會談話的另一解讀。他說：“解決困難唯一的辦法、出路和希望，在於我們自己的努力。……‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。’我將以此明志，做好今後三年的工作。”

　　他將於2013年3月卸下總理職。他引屈原《離騷》的話言志，顯現面對困難而努力以赴、無怨無悔的使命感。在2004年3月的記者會上，他引屈原《離騷》的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，寄以探索變革、施政和堅持理想之情；現在言“未悔”，無疑是緊扣六年前的誓言。

動靜有差　三農決策果斷

　　溫氏主持國務院，在不同的領域動靜有差、行止有別。這種差別，與權力結構有關。

　　分解中共中央的權力結構可以看出，在軍隊、宣傳（包括文教）、政法系統，仍有前朝核心人物的“後影響力”。溫氏不僅不可能過問軍隊，也難介入宣傳、政法系統。

　　大體而言，在經濟、三農、行政管理和行政改革、政府外交四大板塊，溫氏有“動”的活力、“行”的暢順；在軍、宣和政法系統，則是相對的“靜”，有“止”的自我約束。

　　溫氏應對社會危機和天災的決策果斷、行動快速。在2003年沙士之災、2008年雪災和四川大地震及稍後的金融海嘯衝擊中，在許多外交活動中，他創造了行可行、止可止的政治景觀。

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