“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，是傳誦千年的名句。出自初唐詩人王勃（650-675）的〈滕王閣序〉；它是由南北朝庾信（513-581）的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”演化而來。

　　中國古典詩詞歌賦和歷史典籍，常有這類思維和語意的演化。有趣的是，胡錦濤在中共十七大的報告（以下簡稱“報告”），提出的“五有”之說，與古代的《禮記》有思維的親緣、語意的演化。

　　胡錦濤的報告，重墨於民生，描繪了“社會主義天堂”的美景，展示了“理想國”的藍圖，如：“促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，推動建設和諧社會。”

　　這是“報告”最具理想主義色彩的一段。可是，中共各級黨報、黨網和官方理論家未凸顯“五有”，更沒有說出“五有”源自古代思想家的理想。

　　《禮記．禮運》曰：“大道之行也，天下為公。……老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥(矜)寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。”(最後一句指男人盡本分忠職守，女人有家可歸)胡錦濤的“五有”，不只擁抱《禮記》的理想，連四字句的結構也相同。

　　胡錦濤的“老有所養”和“病有所醫”，是從“老有所終”（指安享晚年）、“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”演化而來；他的“學有所教”，是從“幼有所長”演化而來；他的“勞有所得”和“住有所居”，是從“壯有所用……男有分，女有歸”演化而來。當然，“勞有所得”還與“各盡所能按勞分配”的“社會主義分配原則”相呼應。

　　本文在破解“胡五有”與《禮記》之間的隱碼之後，試析胡溫維新中的“理想國”、政治的虛擬化與烏托邦。

　　一黨體制　堅持兩手策略

　　“報告”以在中央黨校的“六二五講話”為藍本，後者是胡錦濤自2003年七一講話以來“重要講話”的總結，包含胡溫維新的一系列理念──新三民主義、小康社會、和諧社會、自主創新和創新型國家、科學發展觀。

　　“報告”源自“六二五講話”而略有補充，如把四化──工業化、城鎮化、市場化、國際化變為五化，加入“信息化”。“報告”也有新概念，如生態文明、人文關懷；首次提出的“五有”，增強了新三民主義的亮度。

　　“報告”的出發點，是鞏固“一黨體制”，因而不可能有權力的開放、建立與國際“接軌”的那套自由、民主制度。它重申，“始終堅持一個中心兩個基本點的基本路線”：“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度。”

　　自鄧小平以來，中共中央領導人都是持兩手策略──經濟的右手與政治的左手並舉，鞏固執政黨的控制地位。胡錦濤和溫家寶與前輩不同的，是在執政地位不受威脅之下，不鼓吹敵對勢力論、兩種改革觀、反資產階級自由化，而是把民本觀貫注於執政理念中。

　　他們正視民疾、民怨、民意和官僚主義、形式主義，實施一系列讓步政策，緩和官民的緊張關係，推動社會主義人道化。在緩解民困、釋放民怨中，試圖建立施政的“正當性”和“認受性”，消除執政的危機，創造和諧社會的基礎。

　　重墨民生　共享甜美大餅　

　　社會主義人道化的新發展，是“加快推進以改善民生為重點的社會建設”。

　　在民生的議題，“報告”的著墨點是：“必須在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義……推動建設和諧社會。”

　　前面論及的“五有”，就是社會建設的目標。在闡述社會建設的六大任務(表)中，“報告”有動聽的話，如：

──就業是民生之本，……形成城鄉勞動者平等就業的制度；
──再分配更加注重公平……逐步提高扶貧標準和最低工資；
──完善城鄉居民最低生活保障制度……人人享有基本生活保障……發揚人道主義精神……加快解決城市低收入家庭住房困難；
──為群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫療衛生服務；
──保障人民生命財產安全。

　　缺公共品　政府誠信偏低

　　胡錦濤的“理想國”，面對不少障礙。這關乎“公共品”供應的短缺現象，政令不通，地方政府的誠信。

　　對於以改善民生為重點的社會建設，胡錦濤著墨於“擴大公共服務”，是符合民眾利益的政策取向。但是，“公共品”在鄉村長期有短缺現象──官方提供的公共財政投入、公共服務項目不足。

　　提供安全的飲水，是保障人權的最低標準。但是，鄉村仍有3億居民的飲水不安全，其中1億9,000萬人飲用受嚴重污染的“毒水”。官方的財政投入，每年只能讓2,000萬人飲用“安全水”。

　　政令不通、吏治腐敗，地方政府的誠信程度低。在前幾年的城鎮化中，地方政府和商人的圈地運動，是對農民承包土地的“劫收”，導致失地農民貧困化，政府的誠信備受懷疑。官方的《小康》雜誌最近透露抽樣調查結果：80%網民認為，政府官員是“信用最差的群體”。

　　情欲引力　還有祭酒女郎

　　從傅立葉的空想社會主義、恩格斯的“科學社會主義”，到當今的“中國特色社會主義”，無不把社會主義、共產主義描繪成平等、和諧、快活的天堂。

　　法國思想家傅立葉（1772-1837）的社會主義理想國，有很好的人際協調制度。他以“情欲引力”催化“協調”，說協調制度“滿足各種嗜好”；滿足的手段之一，是配備“獻身於全人類慰藉的祭酒女郎”（關於協調制度的壯麗）。

　　毛澤東發動大躍進、人民公社，則聲稱要加快“過渡”到共產主義天堂；人們卻在“過渡到天堂”中，因飢餓致死入了地獄之門。天堂與地獄，在虛擬政治與現實生活中竟有如此大的落差。

　　胡錦濤自2003年發表“七一講話”以來，演詞盡是動聽的口號和“美麗的願景”。如這次的“五有”，又如較早前的和諧社會：“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力。”

　　人們面對的社會現實，卻是另一景象：到處可看到“和尚打傘”──無髮(法)無天，公檢法不肖之徒“吃了原告吃被告”，危害生命安全的毒藥、毒食品、毒玩具充斥市場，假大空騙的風氣甚盛。胡錦濤的“理想國”、協調和諧的社會，能在他的任內出現嗎？

　　胡錦濤演詞中“美麗的願景”，令人聯想到英國思想家托馬斯．莫爾（1478-1535）的“烏托邦”。胡錦濤的“理想國”，怎麼竟是“似曾相識”的烏托邦？人們在現實生活的無奈是：“桃源望斷無尋處”（北宋．秦觀：踏莎行）。