雨雪、大地震之後，是南方各省的大水災。“五十年一遇”或“百年一遇”的洪水，正擴大災害；水滔滔、波濤急，釀成災民四千多萬。
一個接一個自然大災害，衍生“談天”之熱。在北京、上海或香港的報紙和網站，從天災、人禍到天譴之說都引起爭論。
天，或可分為三大類。第一類，指自然景觀、自然現象。是芸芸眾生頭頂上那個無垠的天空，是蒙古草原的景象：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”（南北朝樂府．敕勒歌），是南朝．梁．江淹（444－505）描繪的“日下壁而沈彩，月上軒而飛光”。
第二類，神話中的天堂、神仙的極樂世界。
第三類，古代君王、政治家、諫臣、文人附加意涵的“天”，這是他們對自然現象與政事交錯的詮釋；“天”超越“自然原型”，成為有意志力、能影響人類的神秘力量。
天意天命 君權受天之授
天，是中國古代思想史和哲學史中的重要命題，從孔、孟之前的經典《詩經》和《尚書》，到唐、宋以降政治家、思想家的著作，都有對天的詮釋。根據他們的詮釋，本欄把第三類的“天”，歸納為3種意涵：天意、天志、天命和天道、天助，天災和天怨、天怒、天譴，天人合一和天人感應。本文解讀第一種意涵。
在中國古代，秦朝（公元前221－前207）以前的國君，秦以來的皇帝，均有君權(皇權)天授之說；暴君的覆滅、新君的登位；都是天意、天命。
《尚書》謂：“有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫(賜)王勇智，表正萬邦，纘禹舊服……奉若天命。”（商書．仲虺之誥）這是針對夏朝興亡、商湯替代夏桀的評論：夏桀暴虐、昏亂德行，民眾深受塗泥炭火之苦，上天於是賜予商王成湯（天乃錫王）勇氣和智慧，商湯表率於四方，繼承大禹（夏朝的先祖）過去的事業和德政（纘禹舊服），順從上天的授命。（按北京官方“夏商周斷代工程”新的劃分，夏朝自前2070－前1600，商朝自前1600－前1046，西周自前1046－前771）
對於商湯取代夏桀，《詩經》云：“天命玄鳥，降而生商。”（商頌．玄鳥）
商朝末期，商紂暴虐，文王建周國，《詩經》云：“有命自天，命此文王。”（大雅．大明）
在詩、書之後的歷史典籍，對天意亦多有述評，如《左傳》謂：“天方授楚，楚之贏。”（桓公5年）
與民共舞 佑民監觀四方
在古代“天論”中，虛擬化的“天”，是人格化的人間主宰者。主宰者確立權威地位的因素，本欄的解讀是：一是有清晰的是非之辨、善惡邊界，二是“與民意共舞”，三是能“監觀四方”。
天道的意涵是甚麼？《尚書》謂：“殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。”（商書．仲虺之誥）“上天孚佑下民，罪人黜伏。”（商書．湯誥）
《中庸》云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（第20章）
《左傳》曰：“所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。”（桓公6年）
說天道有清晰的善惡邊界，是指天的意志是扶助（扶植）行禮義者、覆滅昏庸暴虐者（殖有禮，覆昏暴）；遵循天道，一是要忠於民眾、為民眾謀實利（上思利民），二是要對天命守誠信。
上天既信賴、庇佑民眾，又懲治、罷免當政暴虐的罪人（上天孚佑下民，罪人黜伏），豈不是“天道與民意共舞”？
上天不只有授予君王治理國事的權位，還監察權力運行，看他有無侵害民眾利益、違背天道。《詩經．大雅．皇矣》云：“皇矣上帝，臨下有赫；監觀四方，求民之莫。”（偉大的上帝，對下界洞悉明察，監察觀看四方，尋求安定民眾之所在）
上天既然有善惡邊界，又能“監觀四方”，敬畏上天、遵循天道，便成為執政者的行為規範，故孔子曰：“獲罪於天，無所禱也。”（論語．八佾），孟子說：“成功，則天也。”（孟子．梁惠王，下）；西漢皇族、諫臣劉向謂：“以和致和，獲天助也。”（漢書．楚元王傳）
天道的要素是：恤民、祥和、節制（約束權力和欲望）、誠信。
制度設計 君王權力制約
以當代政治學和環境生態學的視角，重新詮釋中國古代的“天論”，所謂天意、天命或天道，是古代的制度設計。
古代的執政，權力集中於君王。除了儒家的道德觀寄望當權者自我約束之外，諫臣的職責也有制約君權的功能。
“天論”中的天道，以天命的“外衣”，讓取得王位者有當代政治學中的合法性、正當性和民意認受性；他們的“受天命”，與農民暴動領袖宋江等的“替天行道”一樣，樹立“執行天意”的形象。
天道也有對王權的約束機制。這包含上天的扶助或懲治的裁決權，“監觀四方”的監察權。此外，天道也有人與自然和諧的期望，這就是當今的可持續發展觀。
當然，天道中的制度和道德規範，約束力相當脆弱。 |
