晚唐詩僧文秀詩云：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”（端午）。當今仍流行的紀念屈原活動，是古代端午節的衍生物。
端午節起源於東周的春秋時期或更早，早於屈原所處的戰國時期。它的“原創”，或是驅邪避瘟和圖騰崇拜，宋．歐陽修（1007－1072）詞云：“五月榴花妖艷烘，……正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共”，是宋代端午習俗的寫照。掛菖蒲、焚艾枝、灑雄黃或飲菖蒲酒，古人視為消毒、防瘟之法；套用當代術語，這是“公共衛生防疫”。
端午節從“原創”到“人物故事化”，衍生更寬廣的文化意涵。“人物故事化”先後的“落腳點”，是春秋的吳國大夫吳子胥、戰國的楚國大夫和詩人屈原、東漢的孝女曹娥；其中，以紀念屈原之說最為流行。
自今年起，北京官方把端午定為法定假日。隨著“端午小長假”的實施，各地的端午祭祀、端午旅遊頗多“賣點”，而端午文化符號的話題也挺熱。所謂文化符號，仍是說了五十幾年的那套“愛國主義”，了無新意。
對於端午的文化符號，本欄的解讀是：端午的“原創”，有農業社會防瘟保健的文化符號，洋溢珍視健康和生命價值的激情；又在龍舟競渡中，弘揚同心協力和“力爭上游”的進取精神。對於從政者和知識分子而言，更深層的文化符號，應是屈原精神及其傳承。
文化符號 屈原精神內涵
端午，是歡樂和悲情交纏的節日。
樂在人們的競渡、吃粽、喝酒、歌舞中，正是：“菖蒲酒滿歡人人，願年年歡醉”（張耒），“爭似年時娛悅”（宋．張?）。
悲的是，緬懷古人者對屈原蒙冤的戚戚然。歷代文人寫端午，常在“冤”字著墨，如北宋張耒（1054－1114）的“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。”（和端午），如明代邊貢（1476－1532）的“屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留”（午日觀競渡）。
屈原遭奸臣讒言，在楚懷王、頃襄王時兩次被放逐，壯志未酬，61歲時投汨羅江自殺。
屈原的冤和悲劇，折射出“屈原精神”。“屈原精神”的內涵是甚麼？是後人紀念屈原最值得解讀的端午文化符號。〈離騷〉、〈天問〉、〈九歌〉、〈九章〉等，有屈原的政治理想和憂國憂民情懷，〈離騷〉尤是屈原精神的所在。
對於屈原精神的內涵，本欄以屈原作品中的三句話來概括：
──長太息以掩涕兮，哀民生之多艱（離騷）；
──吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮（涉江）；
──路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索（離騷）。
屈原精神的光環，在於直視黎民疾苦和濃濃的憂患意識。他對楚秦戰爭、國都淪喪（由郢都──今湖北荊州市江陵縣遷至陳──今河南周口市淮陽縣）、百姓顛沛流離，了解至深；期望君王納諫，強國恤民，減輕百姓災難。
屈原精神，還在於不為謀權勢而媚俗、同流合污，而是追求清流，保持正直者挺直脊樑的情操；即使窮愁潦倒，也無怨無悔。
屈原精神，又在於對強國富民、創造清明政治的抱負，面對“陰陽易位時不當”（涉江）的政治濁流，明知難以清除各種障礙，仍執著於政治理想。
歷史傳承 堅持為民請命
屈原精神對思考者的感召，是他對社會、黎民的人文關懷，直言進諫的使命感。後人對屈原精神的傳承，應是弘揚和實踐他對百姓疾苦的關懷，堅持為民請命。
在當今的現實社會中，不要在民眾的疾苦面前閉上眼睛。九十年代後期以來的城市化、圈地運動，使6,000萬農民失地、貧困；在國企改革和天災中，貪官惡吏大肆貪污、侵吞公共財產；大量的豆腐渣，埋葬了上萬少年兒童的生命；在官商勾結下，礦主以礦工的喪命和傷殘換取財富；黑磚窯的土霸，在殘暴對待奴工中謀利。面對這種“狼群現象”，哪能沉默？關注弱勢群體的處境，是人文關懷不可或缺的部分。
屈原精神的傳承，又在於弘揚人性，追求清明政治，並秉持“上下求索”的擇善固執，在獨立思考中保持良知，不媚俗，不盲從。
有為民請命的思考者，有包容納諫的改革者，才有可能推動社會人性化、政治文明化。 |
